Skip to main content

Конференции

Просмотр конференции fido7.pushkin.local:

Предыдущее Следующее

Дата: 15 Jan 2019, 19:57:32
От: "Юрий Григорьев" <grigorew@yandex.ru>
Кому: Sergey Poziturin
Тема: Re: Тред выбора часов


 Привет, Sergey!
15 января 2019 в 10:46 ты писал(а) для Uncle Sasha :
=======================================================

 SP> Hi, Uncle!

 SP> 15 янв 19 08:01, Uncle Sasha -> Sergey Poziturin:

 ak>>>>>> Так это переделка фразы Жиглова. ;-)
 SP>>>>> Для меня это скорее антигерой,
 AM>>>> IMHO, зря
 SP>>> Да ладно :) Для меня и главный герой иронии судьбы тоже анти-.
 US>> Hу что ты! Жизнелюб. Hе упускает шансы. Кроме того, вообще-то он не
 US>> пьет.

 SP> И ходит в баню. А ещё живёт с мамой, да. Маньяк наверняка какой-то.

https://www.liveinternet.ru/users/castle-builder/post27753809/

=========Beginning of the citation==============
С. Кара-Мурза "Ирония судьбы Эльдара Рязанова или Образ интеллигента без 
рефлексии"

Ирония судьбы Эльдара Рязанова или Образ интеллигента без рефлексии
Бывший советский кинорежиссер Рязанов стал при Ельцине придворным деятелем 
кино, в новогодние праздники его фильмы идут сразу по нескольким каналам 
телевидения. О нынешних конъюктурных фильмах говорить не будем - это, мягко 
говоря, явление упадка. Но старый фильм <ирония судьбы, или С легким паром> 
люди смотрят с удовольствием.
Сейчас, когда сюжет фильма знаком до мелочей, начинаешь видеть в нем второй 
план, возникающий при сравнении показанной в нем реальности 70-х годов с 
нынешней реальностью - и одновременно с траекторией самого Рязанова. В этом 
фильме стала видна не ирония, а какое-то сатанинское издевательство судьбы 
над жизненными установками самого Рязанова и, косвенно, его любимых героев.
Как и всякое хорошее произведение искусства, этот фильм живет и развивается 
во времени вместе с нами. Тот факт, что фильм этот - рождественская сказка, 
вовсе не снижает груз смыслов, который несет каждый образ. Напротив, в 
рождественских сказках ухватывается нечто главное. Думаю, можно принять, что 
главные герои фильма, в отличие от их антипода Ипполита, по своему 
социальному, культурному и мировоззренческому складу близки и глубоко 
симпатичны Рязанову. Он - их певец.
Когда Рязанов снимал фильм, он, скорее всего, мечтал, как и многие 
интеллигенты, о <социализме с лицом Брыльской >. Но это как раз и оказалось 
антисоветизмом - и потому без больших душевных потрясений Рязанов сдвинулся 
к прославлению <капитализма с лицом Ельцина>. А раньше он точно соблюдал на 
людях нормы лояльности и был <внутренним эмигрантом>, как и множество других 
таких же представителей элиты. Рязанов и своих близких ему героев делал 
слегка ироничными по отношению к советской реальности, слегка такими же 
<эмигрантами>. Это, кстати, и придавало его фильмам ту пикантность, которая 
высоко ценилась на рынке.
Вполне можно считать, что герои <Иронии судьбы> по своему складу относятся к 
той части интеллигенции, которая с восторгом приняла перестройку Горбачева и 
аплодировала Сахарову. А поскольку все эти герои - нестяжатели, люди 
бескорыстные, то они во время приватизации ничем не поживились и в банды не 
вступили. В чем же ирония судьбы? В том, что Рязанов и близкие ему 
художники, снедаемые антисоветским чувством, с любовью отразили и тем самым 
во многом создали определенный социальный и духовный мирок, а этот мирок 
оказался возможен, только когда он был окружен и защищен грубыми структурами 
советского жизнеустройства.
Рязанов строил ту матрицу, на которой формировались и сходили с экрана в 
жизнь его герои, в надежде, что эта матрица своей этикой и эстетикой 
подавит, разложит и уничтожит советский генотип. И вот это произошло - и что 
же? Не просто этот мирок стал невозможен после гибели советского организма, 
но и выросший на его матрице культурный тип оказался грубо выброшен из 
жизни. Рязанов стал соучастником убийства своего любимого творения. Это как 
если бы Юрий Деточкин сегодня украл автомобиль у Япончика, а потом попал в 
лапы к его охранникам!
Давайте подчеркнем этот момент: фильмы 70-х годов не просто отражали 
реальную интеллигенцию как социальную базу перестройки - они ее создавали, 
давали ее смутным еще импульсам форму и язык. Тургеневских барышень не было, 
пока их не описал Тургенев! Культурные типы лепятся в идеологических 
лабораториях, поэтому надо изучать популярные фильмы и с этой стороны - 
какой тип они лепят?
Идеальным миром, к которому подсознательно стремится человек, бывает мир 
близкий, осязаемый - и в то же время недосягаемый. Какие черты придал 
Рязанов обитателям этого мира. Какого рода его недосягаемость? С одной 
стороны, это наши типичные интеллигенты тех лет, с близкими этому кругу 
социальными чертами. Но в то же время они обладают неброскими признаками 
элитарности, аристократичности.
Конечно, тогда не хотелось замечать, что нет, не можем мы войти в их мир, 
что это ложные образы, манящие приведения. Начать с того, что обоим главным 
героям - далеко за тридцать, но у них нет семьи и нет детей. Похоже и друзья 
их бездетны. У них поэтому есть время и ходить в баню, и бродить по городу, 
навещая друг друга. Уже одно это делает их особой кастой и придает особые 
черты их мировоззрению. Вспомните себя, инженеры и врачи, которые 
воспитывали детей в 70-е годы. <Мы разучились совершать сумасшедшие 
поступки!> - говорит герой. Ах, какой упрек плебеям, как им должно быть 
стыдно!
У героев фильма - энергичные, здоровые мамы, сохранившие достаточно сил, 
чтобы заботиться о быте своих великовозрастных детей, позволяя им к середине 
жизни сберечь прыть и юность духа. В реальности же подавляющее большинство 
матерей того поколения - вдовы Отечественной войны, измученные непосильным 
трудом 30-50-х годов. Кому-то, конечно, повезло, и мамы добавили им 
возможности <совершать сумасшедшие поступки>. Но и из этих тогда лишь 
немногие отщепились от общего ствола.
Каковы же <структуры повседневности> этих героев фильма? Мягкий 
интеллигентный уют. Квартира в хорошем доме, довольно дорогая мебель, 
хрусталь и кофе, клетчатый плед. Полет в Ленинград - для них не бог весть 
какое приключение, такси тоже вещи привычная. Набор вещей и поступков, 
входящих в <культурную скорлупу> этих людей, говорит о материальном 
благополучии и устоявшихся культурных потребностях, ставших привычно 
удовлетворяемыми. Герои подтрунивают над тем, что дома в разных городах 
одинаковые, мебель одинаковая, даже ключи к дверям подходят. Ну, мол, и 
страна!
Герои фильма составляют братство, говорят на одном языке, понимают жесты 
друг друга. Условно говоря, <они ходят в баню>, хотя у них в доме есть 
ванная - это подчеркивается на протяжении всего фильма. Отношения между ними 
тонкие, построены на нюансах, так что неспособный на сумасшедшие поступки 
Ипполит им не ровня, брак с ним был бы мезальянсом для героини. Он лишь на 
короткое время становится почти своим, когда приходит пьяный и лезет в 
пальто под душ. Тогда он нравится тонкому интеллигенту. Но, в общем, 
Ипполиту с его суконным рылом конкурировать в этом ряду было бы бесполезно. 
А вполне разумные слова, которые он сказал <московскому гостю>, лишь усилили 
к нему отвращение в глазах кинозрителя.
Этот уютный материальный и духовный мирок - их башня из слоновой кости, их 
экологическая ниша, в которой они отгораживаются от мира. Рождественская 
сказка допускает чудо - в этой нише соединяет две родственные души, и из нее 
кубарем вылетает чужак Ипполит. При посторонних они споют про вагончик и про 
тетю, а душу выражают в стихах Ахмадуллиной и Цветаевой. Свои профессии 
считают самыми важными (в шутку, конечно) и заметят, что им за их работу 
недоплачивают. Заметят без надрыва, с доброй иронией - они выше такой прозы.
Никаких особых мыслей в фильме прямо не высказывается, реплики отрывочны и 
не связаны с сюжетом, но их контекст зрителю тогда был так близок, они легко 
укладывались в общую канву, так что искусственность рассуждений не 
замечалась (теперь, конечно, режет слух). Пожалуй, наибольшую нагрузку несло 
ложное утверждение, что <мы разучились совершать сумасшедшие поступки!> Во 
время коллективизации и войны умели, а потом разучились? Наоборот! Только 
получив наконец теплые квартиры и сытую жизнь, часть из нас стала этому 
учиться - и других обучать. А до этого у нас просто на такие поступки не 
было ни времени, ни денег, да и совесть не позволяла. Надо было детей 
кормить и матерям помогать. Было у каждого время покуролесить - студентами, 
но не в сорок же лет.
Но вот что удивительно - эта надуманная элитарность и инфантилизм, 
переходящий в экзистенциальную безответственность, в 70-е годы были каким-то 
образом подхвачены и усвоены весьма значительной частью интеллигенции, 
причем даже людьми взрослыми, обремененными трудами и детьми. Они так и 
законсервировались до глубокой старости в джинсах и кроссовках. Это факт, 
который мы как-то не замечали или считали признаком тонкой душевной 
организации. И так пошло это обучение, что поступки их стали сводиться не к 
тому, чтобы сходить в баню и улететь спьяну в Ленинград, а чтобы подпилить 
сук, на котором сидели. Да не только под собой, но и под совершенно 
посторонними людьми.
Близко зная интеллигентов подобного типа, могу сказать, что им и в голову не 
приходило, что из-за их шалостей люди могут лишиться не только пледа и 
хрусталя, но и теплых квартир. Им всерьез показалось, что все эти квартиры и 
отопление, поезда и самолеты - не плод тяжелых постоянных усилий и 
определенной социальной организации, а дано от природы и исчезнуть не может, 
как воздух. Из-за их (и нашей) безответственности мы, идя по этой дорожке, 
оказались, как страна и культура, под угрозой исчезновения.
Ортега-и-Гассет писал: <вера в то, что бессмертие народа в какой-то мере 
гарантировано, - наивная иллюзия. История - это арена, полная жестокостей, и 
многие расы, как независимые целостности, сошли с нее>. Для истории жить не 
значит позволять себе жить как вздумается, жить - значит очень серьезно, 
осознанно заниматься жизнью, как если бы это было твоей профессией. Поэтому 
необходимо, чтобы наше поколение с полным сознанием, согласованно заботилось 
о будущем нации>.
Когда мы смотрели <Иронию судьбы> в сытые застойные времена, мы и не 
замечали, как многозначительно представление интеллигентных героев фильма о 
природе социальных благ. Зато сегодня их реплики выглядят философскими 
утверждениями. Мы уже говорили, как оба героя соглашаются в том, что 
зарплата у них меньше, чем того заслуживают их профессии. При этом они 
только что получили бесплатно просторные квартиры в хороших домах. Не 
замечают они и того, что на ту их <маленькую зарплату> они могли без 
большого потрясения для своего кармана полететь на самолете, взять такси и 
т.д. Они, как дети. Не знают, что все это стоит больших невидимых денег, 
которые и даются им в виде благ как часть платы за их труд для общества.
Допустим, страна сегодня пока что лишь подвигается на грань катастрофы, не 
будем спорить с оптимистами. Но уютный мирок героев фильма уничтожен, причем 
жестоко, под корень, даже с глумлением - в том числе благодаря усилиям 
Рязанова, Ахмадуллиной и прочих <певцов за сценой>. Культурный тип, воспетый 
Рязановым и соблазнивший немалую часть интеллигенции, стерт с лица земли. 
Нет уже здесь места для получения бесплатных квартир, для тонкости и для 
гордости, для нюансов и недомолвок, для <сумасшедших поступков> на зарплату 
учительницы. Если честен - будешь вынужден вести жестокую борьбу за 
пропитание и жизнь твоих детей. А значит, станешь <как железные гвозди, 
простым>.
Эти тонкие интеллигенты с их лирическими камерными песнями под гитару были 
одним из украшений нашей жизни, и мы их искренно любили. Но их создатели 
встроили в них, как в гомункулов, ген саморазрушения. А от него пошел вирус, 
заразивший и их коллег. Плебеи поднимутся, а этих сломали. Когда еще мы 
сможем позволить себе роскошь снова вырастить такие нежные цветы?
Интересно, понимает ли Рязанов, что он участвовал в убийстве своего 
идеального создания, - или, отряхнув его прах с ног, он стал к таким мелочам 
нечувствительным?
=========The end of the citation================

=======================================================
Юрий Григорьев.
Сайт: http://grigorew.wordpress.com/ 




Предыдущее Следующее

К списку сообщений
К списку конференций